Le point de vue adopté dans l'histoire de vos diégèses

II. Histoire
La partie de la plaine Scénique située derrière la confluence du Dara Vinea et du Dara Colom est historiquement peuplée par des tribus diverses, d'une même souche nomade sédentarisée et parlant des dialectes voisins : Pardomi, Caraliti, Vytlur, Seantar, etc. Ils furent conquis par la République Raumaine dans les derniers temps de son existence, ce qui leur permit d'assimiler des structures politiques et économiques plus complexes.
A la chute de la République en ‑23, l'un des anciens états clients, situé sur la rive gauche du Dara Colom, se constitua en monarchie et commença son expansion vers l'Ouest : c'était le Colomissovu, le premier royaume ayant vocation à réunir les deux fleuves sous une même couronne. Il fut empêché de réaliser totalement son entreprise par les poussées des princes Coumeusses qui occupèrent en 562 jusqu'à la rive droite du Dara Vinea.
Mais comme bien souvent chez les Coumeusses, ce qui fut pendant une génération un vaste royaume se fragmenta en une multitude de principautés montées l'une contre l'autre, composées de petits groupes d'envahisseurs régnant sur une population locale. Vers le IXe siècle, la classe dirigeante s'était tant assimilé à ses sujets qu'elle n'en était presque plus distincte linguistiquement et culturellement.
A cette époque, le Colomissovu est en proie à une crise sociale et politique née après une série de défaites à l'Est contre les Guersinéous -puînés des héritiers de la République Raumaine-. Une religion nouvelle, le daragisme, dénonce le supposé relâchement des mœurs et la corruption des élites, et se répand si vite qu'en 952, le Colomissovu disparaît, remplacé par le Jaican Vae, la Terre Sacrée, un état théocratique farouchement isolationniste. Les classes sociales contraintes à l'exil -artisans, lettrés- trouvèrent refuges dans les terres néo-coumeusses, apportant leur savoir supérieur avec elles.
A la fin du siècle suivant, l'on vit les premières incursions de sujets Yaurrites venant du sud. Principalement des marchands, désireux d'échanger leurs épices, leur fer et leur blé contre du miel et du bois ; mais quelques un étaient des missionaires partis répandre la Parole des gens de Perdal chez les païens. Ceux-ci leurs opposèrent une farouche hostilité, dégradant les relations entre allogènes et indigènes jusqu'au point où plus un seul Yaurrite ne put franchir les fleuves ; ceci déplût fortement au puissant Empire, qui établit en 1149 une ville de garnison au sud, Gautama, de laquelle s'écoulait des convois marchands toujours plus nombreux, protégés par forte partie militaire. Cela ne pouvait pas bien finir.
Et de fait, un présumé complot contre les comptoirs commerciaux devint le prétexte à un renforcement de la présence militaire sur le Bas-Vinea en 1175. Les principautés n'avaient pas la force de s'y opposer, et furent désagréablement surprises lorsqu'on leur demanda de payer le tribut. Le soulèvement qui s'ensuivit dura sept ans et créa de profondes divisions entre les principautés alliées à l'Empire et celles qui le combattaient. Ces dernières devinrent plus proches politiquement suite à cela et considérèrent enfin l'union de leurs pays en un seul royaume -le Royaume Décrume (signifiant « royaume de la frontière »)-. Cela fut l'objet de l'Acte de 1182, mais les Yaurrites firent le nouveau roi captif en sa capitale-même deux jours après son couronnement, signant la fin de la guerre et le début de la domination sudiste sur les Trois Rives. A noter que le Jaican Vae ne fut pas impliqué.
La région fut réorganisée selon le modèle yaurrite.
III. Religions
Il est très difficile de connaître précisément le genre des croyances qu'avaient les nomades lorsqu'ils arrivèrent dans la Plaine ; les restes archéologiques ne nous renseignent que sur l'apparence des esprits/dieux/démons adoré par chaque clan. On sait qu'en adoptant l'agriculture dans les temps préhistoriques, ils adoptèrent aussi énormément de traits de la religion des Lazars qui se retrouvent encore aujourd'hui, entre autres, dans le rituel de la transplantation de terre et de roches considérées comme sacrées vers les endroits à bénir, et l'observation des courants telluriques.
Les premiers témoignages historiques viennent des Raumains, qui rapportèrent que chaque clan adorait ses propres « dieux », quoique certains très populaires comme Himpra et Sterri-Golli fussent partagés. Ils remarquèrent aussi la différence entre Binassur, entités liés à un lieu particulier, et Staenedi, esprits libres et ubiquitatifs. Ainsi, les dieux pour lesquels ils bâtirent des temples, comme Jupiter, étaient considérés comme des Binassur, et adoptés par certains clans voisins.
C'était un culte hétéroclite, enclin au syncrétisme et qui ne possédait d'unité que parce qu'il existait des fêtes commune à tous les clans, liées aux crues et décrues des fleuves et aux moissons. A ces occasions, tout conflit était suspendu et l'on se rendait aux sanctuaires célébrer ensemble.
Mais dès le Ier siècle, lorsque les clans les plus puissants firent montre de leurs velléités de conquête, le portfolio divin devint un instrument de domination politique : il se figea pour chaque clan majeur, certains réduisant le nombre des dieux à sept, d'autres à trois (plus des esprits inférieurs) ou encore un. Ce fut l'époque des premiers